成功识人学通论
一、前言：
识人学作为一门新兴的社会科学，必然要指明其研究范畴、研究方法及其预期达成的目标；同时必要掌握相关科学应用方法，用来辅助和印证其符合普遍科学规律，方能为世人所信服。
二、识人学的研究范畴
识人学主要系以一个人具体存在，有形、可以触摸得到的动态、静态肢体语言或者是感觉得到的，无形、的精神、气质等等；显示该人有关的命运符号，为探讨对象，并及于深层有意或是潜意识所释放一切相关的生命信息为研究范围。
三、识人学所应用的研究方法
1、直观法
使用视觉来搜集研究对象的客观信息，传递至脑部加以科学组合整理，然后经过迅速回馈反应其结果，是一朴素研究方法。和中国传统医学诊断方法“望、问、切、闻”中的“望”，有异曲同工之妙，它不同一观察方法；在于作为识人学的专业者，必须精神要充足安定，才能拥有足够能量观察到他人比较高层面的精神、气质，同时更需要眼神明亮，方能察觉到被观察的人，有形、无形所显示出的细微信息，所表达彰显的隐含意义，并应掌握动态静、态结合观察方法，辩明起主要作用、辅助作用的差别功效能量力度，方足以符合科学直观的预期目的。
2、综合分析判断法
由于一个人全面生命信息，是藉由多方面立体所呈现，因此若是引用单一要素或者单一方法来描述一个人真实面貌，必然是以一斑窥全豹，如同瞎子摸象，患上以偏概全的重大错误。譬如：一部汽车的好坏，理应就它的引擎机械动力、电机传导系统、悬吊平衡、安全防护、外观造型典雅及其内外装配备操控舒畅与否，综合分析判别，客观解说，方足以让顾客信服。识人学方法论，亦复如此考量，理应就一个人内、外在，有形、无形所展露出的全面生命信息，做出综合分析判断，方符合人类所存在本然意义，也因而避免“以貌取人、以偏概全”种种违误。
四、识人学的效用
1、以自知之明，纠正人格缺失，用来完善人生。
古人云：“自知者明”，人贵在自知，自己了解到自己的优缺点，一则能善用自己优点，发挥长处达到迅速成功的目的。二则可以度德量力而为，稳扎稳打，足以规避失败原因发生。三则能够充分理解自己性格上缺失，进而能时时警惕，并引用有效方法加以修补或是改善，达到完美人生目标。
2、用知人之明，善尽人才，创造丰功伟业。
古人云：“知人曰哲”，天生万物，一物有一物的效用，一人有一人才艺和其生命的尊严，苟能深入理解其性质和功用，能加以妥善配置使用，万物、万事皆能完备，创造伟大事业不亦易乎，也自无废弃之人才可叹。
3、预测未来，藉以趋吉避凶。
识人学监识人才，除了大雅之性，冲和平淡，时圣之人境界外；其他一偏之才之人，有一方面的才能，必也附加存在一方面的性格缺失，若能深入掌握人、事、物的优劣、良善、缺失，则能以既有存在主、客观，内、外在条件作为推论基础，藉以演化时间、空间、势位的客观趋势，则足以将交集点试图描绘解说出来，用来达成预测未来的有效工具和程式，也能就一个人目前条件，经过有效科学分析解说，教人趋吉避凶，避免困厄凶险功效大矣！
五、专业识人学者应具备的理想条件
1、客观的思维理念，应极力排除“预设立场、绝对、主观、利我”等思维盲点。
“1”毋意就是一个人思维不可预设立场，事先揣测他人来意，患上先入为主偏离主题的思维错误。
“2”毋必就是一个人不要思考简单绝对化，因为事情发生原因的多样化，所形成结果多变性，应客观探求其联系的因果关系，方能正确理解事情发生来龙去脉，避免本末倒置的错误。
“3”毋固就是一个人不应主观固执自己的成见，因为个人成长学习和顺应生活的社会条件的差异，所形成习惯思维也就大不相同，若是坚持固守一己成见，必然无法洞悉事情的全盘客观存在原貌，患上以偏概全一私之见偏颇想法。
“4”毋我就是一个人不得有自私自利的想法，自私自利是人性的通病，也是社会动乱争执的起源，为了建立有公信力人生大道，达到安和乐利人生观，就要站在无我平等立场思维，才能提出平等互惠见解，消弭人类纷争于无形，真正获得宽广快乐的人生。
2、正知正见人生哲学
识人学者监识人才，有一分证据，依据合理科学理论程序，才能作出正确判断，就是判断和实际情况有所误差，也会经由科学程序检证，很快了解真正原因，事事保持合理怀疑态度，也乐意接受诚挚的指正，绝不盲从权威，也不附和道听途说，，真才实学，实事求是，根据当代人文科学研究成果，相互印证。
3、博学多闻稳当人生观
人生旅程是一幅广大复杂的图谱，所描绘而成线条，有粗犷，也有细腻；色彩有鲜艳，也有淡雅，图纸总要充实圆满才算完整，因此博学多闻，就是充实圆满人生的画笔，博学可以使人胸罗万像；多闻足以增长见闻，运转乾坤，更加因心性平和，人生必然稳当、充实、美满。
六、识人学者的禁忌
1、不可藉由专业窥探他人隐私，因而动邪恶念头，产生非分之想。
2、不可逢迎富贵，夸大美誉，则失乎耻。
3、不可任意嘲弄、讥笑贫贱，则损乎德。
4、谨言慎行，不失言亦不失人。
非不言也，可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。
七、识人学者调炼原则
1、心静神安
定、静、安、虑、得是儒家经典大学一书，所揭示上层修为心法，大学的本义在学习大，大人物必要大修为，方能达成。识人学者格局较之具体而微。因此应将自己意念，平静安稳的置放下去，才能够以平常公正客观的心胸观察事物，并据此作出客观评价，因为一个人命运的好坏，是由该人主、客观及内、外在条件所交错混杂合成的，自有其发展依循客观规律，并不随评监者个人意向而转移，评监者只有心静神安的超然态度，才能正确掌握其规律，进而理解研判他所形成和发展走向。
2、诚者灵
中庸一书载：“不诚无物，诚则灵”，参酌前人说法，就是一个人能够诚实，无欺骗于自己内心，就能启动灵性，因此可以准确预测未来，其实客观事实的流转和规律，都是具体存在的，并不会随个人主观意思而转移或是改变，一般常人受限自己智慧、学习、习惯和环境等等因素，观察事情总是不客观和周延，并且往往无意中误解或是扭曲事实真相，因此还原事实本身以前，先必须清理自我污损的人格及其思维方法，藉以用来洞悉事实真相，所以诚实是探求真相的中心点，假设一个人欺骗自己，而自己都不知道，那就是自欺欺人，和庸夫愚妇迷信烧香拜佛是一样的，很卑贱，也很可怜。因此诚实是认识客观事实和规律，学习科学方法的基础，基础稳固了，大前题立论定义正确了，所据以推论的结果方能正确，也可以通过客观科学的检证，这才是未来学的目的。若仅仅是结果符合预期的答案，但是大前题假设不正确或是推理过程错误，那是偶然吻合的猜测，无法形成科学，也就无法取信于普世大众。
3、身心合一调炼，生理心理和谐愉悦
识人学者评监一个人，除了就该人容貌、骨架等有形驱体观察外，特别重视性格、气质、精神等等文化有关层面，有别江湖术士庸俗的面相学，更和唯心论的宗教灵修祈福大不相同，主要理论依据是参考，弗洛伊德精神分析学派的人格结构和马斯洛的人本心理学基本需求理论，并整理中国传统医学和道家全真教派修炼方法，汇总而形成的，不偏于唯物，也不专注唯心，是提倡身心合一，注重心理生理健康，和谐快乐的人生陶冶及修炼。
八、识人学者调炼方法
1、调身：多动少食
筋、骨、皮、肉是人一身内脏防护体和保护伞，应该经由运动牵引作用达到时常修缮及保养的目的，才能构成坚实防卫保垒；如同腐蚀生锈的机械零件，经由除锈及润滑的保养处理，能够维修和净化筋骨皮肉，防止老化的发生。同时经过柔滑处理的肉体，足以将身体细胞排列整齐，能够免疫系统加强运作，达到有效防卫外感病菌的侵袭的目的，并且应均衡和理摄取营养，避免内脏机能系统过度负载，造成身体的损害，才能符合生理卫生的要求。
2、调气：纳气、和气
呼吸器官是身体供给氧气和排除废气主要功能，为了有效达到目的，应用下丹田，位于肚脐下4~6公分处，作深度呼吸。将肺叶尽量打开，并将横膈膜上下扩张达到深层，供养和内脏按摩的目的，用来增加身上腺体供给的目的，其要点是吸纳外气应该有力快速一气到底，吐和气则缓缓行之，方为正确。一则能舒散胸中抑郁的气，二则能够增强供氧气的密度达到输导至末梢血管和皮肤的目的，再则人际外在交往过程中，避免不了挫折、压力和冲突，倘若是无关紧要的冲突纷争，仍然应以逆来顺受容忍态度接纳之，消弭纷扰纠纷于无形，用来养德、养望，培育丰厚素养，以待时机成熟，做为建功立业的资本。
3、调心：少思寡欲
人是万物之灵，之所以超脱于其他万物者，就是理性思维，如果一个人的思维背离了理性，那就是患了心魔，整天胡思乱想。如同幻想、妄想天高地远，永无实现可能的白日梦而已。仅是浪费生命，消耗青春，所谓：“生无益于时，死无闻于后，与草木同腐而已。”，并且糟蹋许多粮食，同时牵累了家属、亲属的许多痛苦和不幸。因此作为有意义的生命，是要完成生命的价值和发挥生命的伟大光辉；也就是说要人们珍惜生命及享用生命的可贵。珍惜生命的第一步，就是要设法把心找回来。孟子说：“学问之道无它，但求放心，而已”，不要时时魂不守舍，每天跟孤魂野鬼一样，一颗心成日胡思乱想飘忽无踪。第二步思维范围，应以自己切身利害范围为基点，所谓：{思不出其外，素其位而行。}，也就是说应该实事求是，进取作为，才容易成功，才会产生理想成果，这样的境界就是理性思维，也是集中火力专注目标完成，就没有时间胡思乱想，制造困扰和麻烦了，少思的意义也就达到了。少思并不是不思考，是要人们做有用人生的理性思考，才不浪费精神，消耗生命。最后人的欲望无穷，应尽量节制约束，才是一真正自由的人，若是过度放纵欲望束缚一个人，造成依赖，就会带来许多痛苦，变成一个不自由的人。但也不要如苦行僧般样样禁绝，抹煞人类基本需求和乐趣，过者人不像人的压抑生活，豪无生活情趣，那活得不自在，也就违背生命的意义了。
